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时间: 2019-06-26

事实上,从目前全球各种文化互动日益密切的情况来看,如果过于担心“援入”西方哲学可能给中国哲学带来的负面后果而试图尽量摆脱与西方哲学的关系,大发快三高手计划甚至试图与之“老死不相往来”,则不仅有“因噎废食”之虞,更不免“逆水行舟”而有违应有的发展大势。问题恐怕并不在于“不懂西方哲学似乎就完全没有资格谈论狭义的中国哲学”,而在于实际上不懂西方哲学的确严重限制了对于中国哲学的现代诠释。从胡适到冯友兰再到牟宗三,对于西方哲学的掌握程度,的确制约着他们对于现代中国哲学的诠释和建构。显然,在现代的语境中,对《论语》和《老子》等传统中国哲学的文献即便能够倒背如流,也并不能保证对孔子和老子等古代哲学家的思想有真正深入的了解。而用现代的语言诠释和建构的古代哲学家的思想,则必须以诠释者对文本的深度掌握为前提。就此而言,笔者愿意重申西方哲学甚至其他学科对于中国哲学研究的“参照”意义,即《合法性、视域与主体性——当前中国哲学研究的反省与前瞻》一文中的一个基本看法:“在目前世界各种文化传统互动沟通日趋深入的情况下,试图在拒斥西方哲学的情况下建立中国哲学的主体性,是既无必要也不可能的。并且,只有在与西方哲学深度互动与交融的过程中,作为一种真正富有特性的观念结构和价值系统而非单纯的话语形式,中国哲学的主体性最终才能够得以建立。……我们当然不能以西方哲学为标准,但不可不以西方哲学(甚至可以包括印度哲学以及其他文化的哲学传统)为参照。事实上,只有在以‘他者’为参照、与‘他者’的沟通互动中,才能够获得更为明确的自我意识,并不断扩展深化自身的主体性和身份认同,这是如今世界范围内每一种文化传统、哲学传统都需要面对的问题。”

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